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第四章 教育智慧的大门（第2页）

后来进入会堂学校学习。

在那里，他博览群书，大量阅读了哈西德派的民间传说、犹太哲学著作以及欧洲文学作品，并开始接触、了解现代希伯来文学和希伯来文复兴的情况。

这一切极大地启发了阿格农的创作才能，为他的创作奠定了坚实的基础。

阿格农15岁时便显示了创作天才，从1903年到1906年，他先后用犹太德语和希伯来文写了大量诗歌、传说和民间事故，并在当地犹太杂志上发表。

自此，阿格农找到了他自己向耶和华献礼的最恰当方式——写作。

即使在晚年患有严重心脏病和视力欠佳的情况下，他仍坚持每天写作，不断修改和校订早期作品，直到生命的最后一刻。

4000年的犹太文明，2000年的流散生活，百年的犹太复国主义以及新兴的以色列现代文明，本身便是不可多得的创作源泉。

作为一个杰出的犹太人，阿格农了解本民族的历史，并亲身感受过犹太人的悲欢离合，亲历了时代带给他们的苦难并共同追求他们的梦想。

他的作品刻画了一批形象生动并极富象征性的人物。

几乎覆盖了从18世纪到以色列建国后近200年的历史，反映了几代犹太人的生活，组成了一幅色彩绚丽的犹太历史画卷。

19世纪末，犹太复国运动兴起，刚刚20岁的阿格农积极参加了这个运动，热忱地为犹太人的梦想而奋斗。

在此期间，他的第一个短篇小说《被抛弃的妻子》在耶路撒冷出版。

作品写的是一个遭到波折的抒情故事。

他的笔名阿格农便是由小说的希伯来文原名Agounot演变而来的，意为漂泊者，这正反映了阿格农渴望整个犹太民族得到家园的愿望。

这部小说反应了早期犹太人颠沛流离的流亡生活和其间所出现的悲观离合。

类似题材的作品还有《新娘的华盖》（1922），描写一个犹太人哈希德怀着一颗虔诚仁爱之心走遍城市乡村，为他的3个待嫁的女儿寻找嫁妆。

通过这个人物，阿格农写出了流落在俄国和奥匈帝国的犹太游牧者的生活和宗教信仰。

作者在这些作品中把浓厚的宗教气氛和鲜明的犹太民族风格融合在一起，极具意味。

作品中的主人公多是生活贫困、凄惨，但精神上乐观诙谐，人生种种悲哀离愁和灾难最终都被甜蜜美好的爱情所拯救，流离失所的生活与诗情画意、天真纯朴融合在一起，苦涩而温馨。

耶路撒冷对于多年流散的犹太人来说，是他们始终不能忘却的精神中心。

《圣经·诗篇》中写道：“我怎能在陌生的土地上颂唱耶和华的赞歌。

啊！

耶路撒冷，假如我忘了你，就让我的右手变得麻木不仁……”

阿格农在1910年就实现了移居耶路撒冷的夙愿。

从那时起，他开始描写东欧犹太人陆续向圣地移居的故事。

他以虔诚的心讴歌耶路撒冷。

在阿格农眼中，圣城是一轮光芒四射的太阳。

那里的男女老少都是聪明可爱的，那里的一草一木都是美丽迷人的。

长篇小说《海洋之心》就是描写一个犹太小团体回圣地的故事，他们从东欧出发，经历了种种波折，终于抵达耶路撒冷。

“二战”

中，东欧地区的犹太人经历了一次重大的劫难，共有600万犹太人惨死在纳粹的屠刀下，欧洲大陆浸透了犹太人的鲜血，大批大批的犹太人向圣地耶路撒冷移居，渴望得到神的庇护。

《阿格农全集》的最后一卷《火与木》中许多小说就是以此为题材，写了犹太人的苦难和他们对于信仰的执着。

1939年，阿格农发表了为人们所称道的《夜间来客》，叙述第一次世界大战后，一个犹太人重游欧洲老家的小镇，看到自己家乡遭到炮火洗劫后的凋败景象，感慨万端。

战争使波兰犹太人在物质精神上受到严重摧残，使他们在传统和信仰方面面临毁灭。

而小镇上的年轻人却在努力开拓新的生活，并以最大的努力来建设一个现代的以色列。

阿格农把犹太民族的希望寄托在年轻一代的以色列人身上。

《夜间来客》在1950年获得了比厄立克奖金；西方评论家认为这部小说的意义在于它描写了众多的受到战争残害的人民。

阿格农后期的作品以写现代以色列人的生活为主，为人称道的有《就在昨天》。

这部小说触及到犹太人如何对待欧化的问题，它以引人入胜的情节、人物内心世界的描绘和对犹太社会道德风俗的剖析，探讨了犹太民族的前途问题。

《耶路撒冷故事集》也是写了犹太人的现代生活的冲击下开始产生了对传统宗教观念的动摇，包含了作者对犹太民族古老传统的留恋，同时也反映了作者对以色列新生活的向往。

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