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第十七课 处下 地低为海人低为王（第4页）

得胜的夫差果然乘胜杀向了晋国，不料却中了晋国的埋伏，死伤无数，越国勾通践乘机在背后起事，先攻下吴国都城，接着又擒杀了慌不择路的夫差，结束了自己卧薪尝胆的生活，也结束这场无中生有的世界大战。

之所以说这场战争无中生有，就在于这场战争原本可以避免，至少与吴、越、晋三国没有关系。

很明显，这得益子贡能说会道。

但这仅仅是能说会道那么简单吗？老百姓常说，会说的不如会听的，我们都有过这样的经历：好话坏话都说尽了，对方就是不听。

为什么子贡一说别人就乖乖照办呢？原因就在于他虽然是为了实现自己的目的而游说对方，但至少在游说对方时始终站在对方的立场上考虑问题：为保住鲁国，他先是站在田恒的角度去拉吴国参战，又站在吴国的角度去越国看风向，接着站在越国的角度帮他们盘算吴王，惹得吴、齐、越各怀鬼胎，最后还不忘去晋国上好保险，将所有人都引入了自己的预定轨道之中。

试想，如果子贡只是想着达到自己的目的，而不去为对方着想，那些尔虞我诈的政治大腕们会听他的吗？

应该承认，上述案例并不完全切合我们的主题。

我们期待中的那种处下，应该是一种甘心情愿且乐在其中的处下，是一种平等意义上的处下，而不是那种为了达到某种目的自贱、自堕、阿谀、奉承，等等；我们所倡导的无我，也不是类似子贡那样以“无我”

之名行“自我”

之实的假无我。

一滴毒液伪装得再巧妙，终究还是毒液，即使稀释一亿倍，充其量也只能算污水。

只有那些真正把自己当成水并融入大海的人，才能折射出太阳的光辉。

3．别拿自己太当回事儿

“己所不欲，勿施于人”

是作为精神层面而言，不是指具体的行为而言。

如果将这种与人相处的原则套用到具体行为上，就容易用错。

比如，我不喜欢喝酒，也不许别人喝酒；我不喜欢谈论什么，以为别人也如此。

这样就会对“己所不欲，勿施于人”

发生误解，甚至会导致有相反的行为，不能处理好人与人之间的关系。

正确的行为应该是我知道自己不喜欢喝酒，由此推知别人也有不喜欢的；我不希望别人用酒来招待我，同时也不用别人不喜欢的东西或者方式招待别人。

——雷原（北京大学历史学系博士后）

如今是个崇尚张扬的时代，也是一个强调自尊心的时代。

从工作到生活，每个人都在想尽一切办法，让自己更拉风点，让自己更有个性、更与众不同些。

应该承认，这至少比自我束缚要好。

然而，谁又能否认，低调做人也是一种风度呢？

低调的人未必高尚，张扬的人也未必恶劣。

我们不能以一个人是低调还是张扬来界定其人格。

历史上的很多贤士都个性张扬，有些是天性如此，有些则是出于对现实的愤怒，关于此类张扬，我们不仅不能贬损，还应该顶礼膜拜。

不过历史也一再地提醒我们，不管一个人是好人还是坏人，张扬绝不是好事。

张扬的人招人烦、招人嫌、招人妒、甚至招来无妄之灾。

所以先哲告诫我们：“佼佼者易折，娆娆者易污。”

《三国演义》中的杨修是大家熟悉的例子。

在《三国演义》中，杨修表现得就好像曹操肚子里的蛔虫，就连曹操本人也非常佩服。

然而这种聪明最终引起了曹操的烦恶，最终将其斩首。

这固然证明曹操心胸之狭窄，但同时也可反证杨修的聪明并没有用在正地方——你很难说他在急领导所急、想领导所想。

人如此，动物也如此。

《庄子》中有一个寓言：某夏天，吴王渡过长江，率领众大臣登上猕猴聚居的山岭去打猎。

猴子们见有人来了，转眼间吓得四处奔逃，躲进了树林深处。

唯有一只猴子例外，它从容不迫地跃上树枝，跳来跳去，像是免费表演，又像是在挑衅吴王。

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