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道法會元卷之十七（第2页）

其投壇善士，亦當盡敬盡誠，躬親柢奉，皆以濟度為心，不得臨事荒怠而獲罪於天也。

夫鍊師者，本為幽冥鬼神之模範。

若模不模，範不範，於濟度之功何有哉。

矧鬼神之於人，非可以聲色相通，惟可以心誠相感。

若我悟他亦悟，我迷他亦迷。

其幽冥境界，亦隨心念化現。

我心昏昧猥小，則幽冥之境亦成夜府窮鄉。

我心廣大光明，則幽冥亦成天宮爭界。

我能修持正道，則鬼神感悟，亦返邪歸正矣。

倘自己身心邪妄，而口說正法，徒為鬼神窺笑，愈增障蔽，又安能承水火鍊度之功哉。

其水火先後之說，有先水後火者，有先火後水者，或以心腎為坎離，或以兩腎之炁為水火，如是之不一者，蓋以大道微妙，實關天機，禁戒至重，難以言傳，先師不得已而假淺近之說引接初真。

孰知後學竟此執迷，無復參究，良可惜哉。

其諸家之說，惟用心火腎水，離火坎水，皆指後天之水火，非先天之真水真火已。

虛靖先生云：心腎元非水火鄉。

又云：真陰真陽既不識，水可浴兮火可炙。

靈光一點不分明，受度亡魂有何益。

夫真火者，坎中之陽也；真水者，離中之陰也。

此之陰陽，得乾坤之中炁。

所以坎納甲戊，離納甲己，戊己二土會于中央，而統御西方者，蓋由乾再索於坤而得中女成離卦，坤再索於乾而得中男成坎卦，則是坎中陽爻，即乾之中爻，離中陰爻即坤之中爻。

故離坎二卦為乾坤之用，而行乎天地之問。

《參同契》曰：二用無爻位，周流行六虛。

來往既不定，上下亦無常。

政謂此也。

然真火取於坎，其用却在離；真水取於離，其用却在坎。

坎離互用，水火相須。

仙師謂以鉛投汞，名曰華池；以汞投鉛，名曰神水。

水火妙用，雖不可攘然而分，然稽之紫陽丹訣，取將坎位心中實，點化離宮腹裹陰。

是乃先進陽火，而後退陰符。

故修鍊之工，要不可不先火而後水也。

下學之士，非遇真師指示，豈可強猜。

唯神仙返還之道，以法擒制，取坎中之陽，而點化離中之陰，運歸戊己，爐中依法烹鍊，則自無中生有，體變純陽，而超乎天地之外矣。

鍊度之法，蓋取諸此而推以及人，則運吾身純陽之道炁，而點化純陰之鬼魂，則是以我之陽而鍊彼之陰。

陰陽交感，幽顯潜通，其超度可必矣。

苟自己真陰真陽之不識，水火升降之未能，而欲鍊彼幽魂，是猶家無檐石之儲，而欲濟他人之貧，奚可得也。

宜真自幼慕道從師，蓋掌竊窺于此矣。

幸蒙師授，佩服不忘，第金火返還之方，栖神導炁之旨，未能自明，於是愽參旁求，始得要領。

乃知體用相須，道法一致，唯操存施用之不同耳。

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