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第68章 众生祭台（第3页）

三是临事而祭日月。

子产有云：“日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎萗之。”

则国家在雪霜风雨不及时的时候，也要祭祀日月。

星辰

从传世文献记载来看，对星辰的祭祀大体分为三种。

一是合祭众星，即《尔雅·释天》所谓“祭星曰布”

。

二是祭祀有特殊功能的特定星辰。

同样属于二十八宿的“箕”

和“毕”

，被称为“风师”

“雨师”

并被祭祀。

三是祭祀分野星。

在古人的思维体系中，地上的诸侯国君有自己的统治范围，天上的星辰也有其分管的领域，将其一一对应之后，就形成了所谓的分野星。

分野星与地域对应，无论国之大小，都有祭祀各自分野星之职。

气候、天象

“雩”

，《说文·雨部》解释为“夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。

从雨，于声。”

由此可见，雩祭是求雨专用之祭。

从传世文献来看，雩分每年定时举行的常雩和因旱灾而举行的不时之雩。

自然界的寒暑变化，在先民眼中皆与神灵有关。

寒暑变化之际，有藏冰出冰之事。

藏冰之时，要用黑牲、秬黍享祭司寒，出冰之时，要用桃弧、棘矢除灾。

古人认为日食是非常严重的天象灾异，所以己经发展出比较完备的程式化的日食祭祀仪式以救日免灾，有所谓“日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威”

的制度。

古代一般将日食看作是大凶之天象，其理论依据是因为太阳代表了阳气，日食则有“阴侵阳”

的意味，即代表阳气被阴气压制住了，所以也有“臣侵君”

、“臣叛君”

象征，因此“救日”

的祭祀举措其实就是“救君”

。

地只祭祀

凡在地之神，都属于地只祭祀，包括最为隆重的社祀，对境内山川的祭祀，对五祀的祭祀，和年终的蜡祭。

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