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庙会（第3页）

老二一刀捅进猪脖子，猪大叫。

老二抽出刀子在猪嘴上将刀子上的血擦净，然后点着一锅旱烟坐在猪身上吧嗒吧嗒悠闲地抽着。

他说，我杀猪从来不回刀，一刀夺命。

话音刚落，那猪一个骨碌翻起身，朝公路冲去。

老二被掀翻在地，他站起来大喊一声：追！

一群人便大喊大叫地追着脖子滴着血的猪，一直追到公路上。

惊恐万分的猪慌不择路地从公路上跳下去，下面是结了冰的河滩。

猪在冰面上摇摇晃晃地向前跑着，追猪的人不敢直接跳下去，绕着小路来到了河滩里。

老二捡起一块石头向猪砸过去，猪号叫一声继续向前跑着，一群人效仿老二，纷纷用石头砸向猪，不一会儿猪倒在地上了。

有人说那猪没被杀死，却被累死了；也有人说是被石头砸死的。

没了颜面的老二不好意思地对主人说，另外叫个人给你收拾这头死猪吧。

主人说，那你不要那块槽头肉了？老二无奈地说，没脸要。

说完转身就走了。

第二年村里关帝庙庙会，会长说老二杀生太多，到庙会忏悔一次吧。

庙会上的热闹一点也不减，人头攒动中的那个神仙附体的男人，头上裹着一块红布，手里握着一把大刀，口中念念有词地穿过人群，来到关帝庙大殿。

老二在会长的指导下跪在高大的关帝爷塑像前，那个头裹红布的男人用刀在老二的头上来回挥舞着，口中含糊不清地哼唱出杀、赦、放等字词。

随后裹红布男人将一瓶白酒猛喝一口，向老二头上喷去，大殿里满是酒味。

从不饮酒的老二闻着浓浓的酒味有点不适应，他的头偏着，躲开飘过来的酒气。

裹红布男人直接将一口酒吐到老二头上，老二无奈地用手擦着流在脸上的酒水，斜视几眼裹红布男人，然后埋下头。

老二被酒熏得有点头晕，而正在兴头的裹红布男人将一瓶白酒连喷带喝，大概喝下去有半斤多。

看上去有点醉酒的裹红布男人站着都摇摇晃晃，口中说词含含糊糊不停，而且尾音很长。

老二再也坚持不住了，他扑通倒在地上，这时裹红布男人也一个趔趄软绵绵地倒下了。

庙会这个场域，本就是事故发生的高频地点。

在日常生活中没有条件发生的各种事儿，在这里就有了平台。

特别是一些以信仰的名义发生的事儿千奇百怪，荒诞可笑。

信仰是支撑一个人的精神力量，也是指导一个人言行的风向标。

而当我们的愚昧混杂在不严肃不崇高的所谓的信仰之中，其实是在不停地上演着闹剧，比如老二和那个头裹红布的神汉。

庙会作为乡村文化的一种重要存在形式，确实备受十里八乡人们的喜欢和支持。

庙无处不在，几乎每个村子都有。

有庙的地方就有人，有人的地方就有庙。

寺庙的大小无关紧要，重要的是有委屈、有欲望的人能够来到这里祷告和祈盼，能够安慰自己和鼓励自己。

寺庙存在的意义很广泛，似乎无所不能。

庙会显然是寺庙意义的延伸和升华，寺庙里供奉的那些不动声色的神，在繁杂喧哗的庙会中却不能主宰自己的命运，毫无存在感和神圣感，恰恰是被凡夫俗子掌控着，而这种掌控表达出的却是人的意愿。

我身处北方庙会之中，所看到的都是在腾起的黄土笼罩中来来往往的形形色色的人。

人是庞杂的庙会系统中鲜活生命的真实呈现，而由人主导产生的庙会等其他活动，都是围绕这种有着渊源历史的乡村文化而丰富其内容，扩展其领域，提升其功能。

庙会是人聚集的地方，是人将自己的诸多情绪和想法交付并诉求于此的地方。

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