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第四十七章 暴风雨的前兆（第1页）

我们每个白天都过得很充实。

他先默写出一段梵语经文，然后逐字与我推敲，有时为了一个词语就要耗掉半天时间。

我们的进度并不快，因为他的汉语虽然可以流利地说，但要形成文字，尤其是一千六百五十年前的古汉语，难度还是很大。

而我，能看古籍却不代表能写，在这方面也很吃力。

不过，我们并不需要赶速度。

日后罗什在姚兴支持下，会在长安设立大型译场，有几千参加者。

这部《维摩诘经》据说就有一千二百多人一起参与。

我们现在做的，只是练手，希望能为他以后打点基础。

所以这样相视一笑，其乐融融。

往往等宫女们进来摆食物，点灯，才意识到时间流逝得有多快。

我们的共同生活中，还有一个必不可少的内容：爱欲。

他不是没有挣扎，这种心理上的矛盾始终伴随着他。

可他除了是个虔诚的奉佛者外，他还是个男人，有男人的身体和男人的欲望。

他的斗争每次都以向身体投降告终。

爱情战胜了，起码暂时战胜了宗教。

但是能胜利多久？我不能预测。

从佛陀时代开始便制定了严格的禁欲，我无法改变他从七岁起就笃信无疑的价值观人生观，他奉佛的时间比爱我的时间长多了。

我不想用爱情来剥夺他对理想的追求，我只希望潜移默化感染他性爱不是罪恶，爱情和理想可以并存。

爱情和理想真的可以并存么？鱼和熊掌可以兼得么？如同一个无法论证的哲学命题，这个矛盾，不管我愿不愿意承认，始终存在。

在我们软禁期间的封闭环境里暂时可以忘却，但一旦我们走出这个金色牢笼，我们又如何去面对世人呢？苦笑一下，这么看来，这个笼子还是有好处的。

所以我在写考察日记时，一直在思考为什么佛教要摈弃性，宗教与性的关系到底是怎样的。

原始宗教对性采取了肯定的态度，崇尚它，让人享受大自然的快乐。

原始宗教的仪式里，性活动会成为最崇高最神秘的膜拜。

根本原因在于原始宗教是产生在生产力落后，生活条件恶劣的人类早期。

性能带来种族繁衍，为部落增添更多的人口。

可是随着生产力的逐渐提高，物质追求不能满足精神追求时，系统化的有理论基础的宗教便出现了。

几乎所有的高级宗教都以否定现世、崇尚来世、追求永生为基本原则。

可是人在性活动中能感受到其他事物无可替代的快乐，如果肯定了性，就是肯定了现世的欢乐，就会影响对于灵魂得救说法的信仰与忠诚。

宗教都崇尚神灵，神灵高于凡夫俗子。

宗教崇尚精神，而凡夫俗子则往往沉溺于现世中的口腹之欲与肉体的欢乐，宗教不能和凡夫俗子处于同一条水平线上。

宗教拔高到精神层面，就要否定现世中得来的快乐，把肉体的需要提高到精神的阶段，使它升华，才能让人们有所信仰，有所追求。

印度教崇尚禁欲素食，可是在卡朱拉霍（Khajuraho），却有着举世闻名的性爱神庙，近一千年前的神庙里密密麻麻雕刻了几万幅各种性爱姿势的浮雕。

这些平常人无法做到的性爱姿势，是天神们在上天才能享受到的。

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