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第22章 礼书（第2页）

故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。

孰知夫出死要节之所以养生也。

孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。

人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。

故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。

故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。

是儒墨之分。

治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。

王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。

故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。

由其道则行，不由其道则废。

楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽遬，卒如熛风。

然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。

是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。

汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。

然而秦师至鄢郢，举若振槁。

是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。

纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。

然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。

是岂令不严，刑不陖哉？其所以统之者非其道故也。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。

城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。

有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。

故刑一人而天下服。

罪人不尤其上，知罪之在己也。

是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。

故由其道则行，不由其道则废。

古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。

传曰“威厉而不试，刑措而不用”

。

天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。

故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。

贵贱治，得之本也。

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