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第四卷 寰宇证伪 第五章 被篡改的夷夏（第1页）

第四卷：寰宇证伪第五章：被篡改的“夷夏”

【现代推进线】

2031年10月，华夏首都，“文明复兴研究院”

核心会议室。

杭州研讨会的余波仍在持续发酵。

国际学界的分裂日益公开化，支持华夏实证研究范式的“修正派”

学者与坚守传统叙事的“捍卫派”

之间的论战，从专业期刊蔓延到大众媒体。

就在这样的背景下，研究院决定“趁热打铁”

，发布一项筹备已久、旨在厘清一个关键历史思想公案的重磅研究成果。

会议室的大屏幕上，显示着报告的标题：《“夷夏之辨”

的文本流变与政治建构：从韩愈原文到元清篡改及近代误用》。

报告人正是陈思源，但这份报告的背后，是一个囊括了古典文献学、历史语言学、版本目录学乃至满蒙文史料的跨学科团队数年的心血。

“各位同事，”

陈思源开门见山，“‘夷夏之辨’是理解传统华夏天下观与族群观念的核心命题，也是近代以来被曲解、滥用最甚的概念之一。

今天我们要呈现的，不是哲学思辨，而是一条清晰的、基于现存最早刻本、石刻、写本及域外汉籍比对的文本证据链。

这条证据链将揭示，今天广为流传的某些‘经典论述’，其面貌是如何在历史中，尤其是在元、清两朝，被系统性修改，以服务于特定政治合法化需求的。”

屏幕上首先并列展示了现存最早的几种韩愈文集重要版本的书影：宋代蜀刻大字本《昌黎先生集》、南宋廖莹中世綵堂刻本《昌黎先生集》、以及日本静嘉堂文库所藏宋刻本残卷。

这些版本中，《原道》篇的关键段落清晰一致：

“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”

陈思源用激光笔圈出“诸侯”

二字：“请注意，韩愈原文的主语，明确是‘诸侯’——即周天子分封的、原本就属于华夏政治文化体系内部的各级统治者。

这里的‘夷之’与‘中国之’，是文化礼乐意义上的身份降格或提升，是内部的文化评价与规训机制。

其前提是，这些‘诸侯’本身是‘诸夏’，讨论的是他们行为是否合‘礼’（周礼）。

这里完全不涉及外部真正的‘夷狄’（非华夏血缘与文化起源的族群）能否通过进入地理意义上的‘中国’就变成‘华夏’的问题。”

接着，画面切换到元代的版本：元刊《朱文公校昌黎先生集》的书影。

在这段文字前，赫然多出了两个字——“夷尔”

。

“夷尔，进于中国则中国之。”

“在元代，”

陈思源语气沉静，“学者在官方或半官方的授意下，对文本进行了关键性添加。

‘夷尔’二字，强行改变了主语和逻辑。

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