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第四卷 寰宇证伪 第十章 解构的锋芒（第1页）

第四卷：寰宇证伪第十章：解构的锋芒

【现代推进线】

2034年初，法国巴黎，索邦大学一间古老的阶梯教室。

能容纳三百人的教室座无虚席，连走道和后排空地都挤满了人。

听众成分复杂：有本校师生，有来自欧洲各国的研究者，有媒体记者，也有不少明显是来自华裔或亚裔背景的年轻面孔。

空气中弥漫着一种混合了学术好奇、文化对峙与历史焦灼的独特张力。

今天，这里将举行一场特殊的讲座。

主讲人并非索邦的教授，而是应“法兰西人文科学高等研究院”

一个非主流系科之邀前来的陈思源。

讲座的题目颇具挑战性：《汉学的诞生与重构：知识、权力与文明镜像》。

邀请方内部对此争论激烈，支持者认为这是“真正的跨文明对话”

，反对者则视之为“特洛伊木马”

。

最终，在院长和部分开明学者的坚持下，讲座得以举行，但附加了严格条件：内容需提前报备，现场设有学术委员会成员列席，并且安排了超长的问答辩论环节。

陈思源站在讲台上，神色平静。

他身后的大屏幕显示着简洁的标题和中法双语提要。

他没有穿正装，只是一件深色衬衫，与台下许多学者考究的衣着形成微妙对比。

“女士们，先生们，”

陈思源的开场白平实而直接，“‘汉学’（Sinologie），作为西方知识体系内一个专门研究华夏的学科，其确立通常被追溯至19世纪。

我们今天不讨论其具体学术成果——其中不乏严谨扎实的贡献——而是试图回到它的起点，审视塑造其最初范式的那双‘看不见的手’：殖民扩张的时代精神、科学种族主义的理论工具，以及欧洲中心主义的历史观。”

他点击控制器，屏幕出现一幅19世纪中叶的欧洲漫画，描绘着一个身穿清朝官服、拖着长辫、神情呆滞愚昧的中国人形象，旁边标注着“东亚病夫”

之类的字样。

“汉学诞生的年代，正是欧洲凭借工业革命和殖民武力，在全球建立起政治、经济和文化支配地位的时代。”

陈思源的声音在寂静的教室里清晰可闻，“华夏，作为曾经被启蒙思想家理想化的‘镜鉴’，此时已在鸦片战争的炮火中沦为‘病夫’。

这种权力关系的根本性逆转，深刻影响了汉学研究的基本预设：华夏不再是一个可能蕴含普世智慧的文明对话者，而是一个需要被‘科学’解剖、被‘历史规律’宣判为‘停滞’或‘衰落’的‘研究对象’。”

他展示了早期汉学家如理雅各（JamesLegge）、儒莲（StanislasJulien）等人的著作选段，同时对比了他们所依据的、往往经过筛选甚至曲解的原始材料（如清廷提供的官方版本、或传教士带有特定倾向的译介）。

“知识生产从未脱离权力语境。”

陈思源指出，“早期汉学在翻译典籍、梳理历史时，不可避免地嵌入了当时盛行的进化论史观和种族等级观念。

例如，将华夏文明的连续性解释为‘缺乏革命性突破的僵化’；将明清易代简化为‘野蛮征服文明’的单一叙事，却有意无意忽略其内部复杂性和对文明成果的系统性破坏；在哲学阐释上，倾向于用欧洲哲学范畴（如‘理性’、‘形而上学’）切割和套用中国思想，往往削足适履，忽视其独特的宇宙观和伦理实践一体性。”

台下开始出现低声议论，有赞同的点头，也有不满的皱眉。

陈思源切换画面，展示出数据库中的一组对比案例：19世纪欧洲汉学著作中对华夏“专制”

的描述，与同时期欧洲思想家对本国君主专制批判的文本，在逻辑和词汇上的高度相似性。

“他们用批判自身传统的概念工具来定义华夏，于是华夏成了永恒的‘他者’，一个用来反衬欧洲‘自由’、‘进步’的静态背景板。

汉学，在某种程度上，成了巩固西方现代性自我认同的‘他者制造机’。”

这时，一位坐在前排、白发苍苍的索邦资深汉学家举手要求提问。

主持人示意可以。

“陈博士，”

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