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第一百十二章 礼制（第3页）

“王上，这是纪倩，尚秀芳大家带来，此曲也是她所编写。”

伺候的女官，见他脸上有着迷惑之色，上前说着。

“原来如此，这场舞曲，确是精采绝伦，教人佩服。”

杨宣凝这才释然，他记起此女似乎跟着尚秀芳，其它的却不再记得了。

当下也不意，坐起原本斜依着的身子，转目之间，他就挥手让诸侍女退出：“寡人要建大统，先兴礼乐，内阁可先领翰林院、太常司，定拟祀典。

酌定郊社宗庙仪以进，其次，定君臣之礼。

凡属冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学等，都要具备。”

“臣明白，臣会先建大礼，其后定小礼，以为定制。”

李播说着。

现代人是无法明白礼的主要性，作为一个技术落后的大统一国家，最低成本的统治，是古代政权一直追求的目标，而礼制，正好达成这点。

礼制的核心原则，是亲亲，尊尊，长长和男女有别。

这些基本原则，既对受规范对象的日常生活即家族生活进行规范和约束，另一方面，在更高的社会政治生活层面直接发挥作用。

礼制，调整贵族官僚阶级内部关系的一种行为规范。

礼制，又调整家族内部生活以及家族之间的交际生活，这二种，大幅度的规范了社会，使无序化成本消耗减低到最低，作为一种具有相当程度威信的规范，也对当时既存的政治经济文化格局赋予了正当性，更重要的是，通过这种无处不在潜移默化，使之纳入社会体制中。

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礼就是法，法就是礼，所以，不但诸朝代都重视礼制，朱元璋称王后，第一件事情就制定礼制，可见其重要性。

“国之大事，在于祭祀，王上要登极，也需如此，臣以为，先建大祭为上。”

礼部尚书虞绰端正坐好，严肃的说着。

“何为大祭？”

“大祭者，首祭天地，天地者，皇天后土是也，当先建天地二坛以大祭，日后，冬至于天坛，祭祀皇天，夏至与地坛，祭后土。”

“甚善，寡人先建天地二坛，每年必大祭之。”

“其次，祭宗庙，王上为开国之帝，可先祭祀天地，再登极，后追封三代之先帝，入得宗庙，以后王上子孙，如有继大统者，先祭宗庙，方可登极。”

“闻说，宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，礼记曾有记述？”

杨宣凝问着。

“是有，自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。”

“那好，建内宗庙，为吾家宗庙，又建外宗庙，一朝一殿，凡历代帝者，都入此庙，以受香火侍奉。”

这本是明太祖朱元璋开创，现在自然是他开存了。

“臣领旨，之后，又必建社稷，与宗庙相对，以为祭祀，此三者，都是天子亲祭之大礼，不可不祭，三祭之后，才可登极，受亿万臣民之礼，为天子。”

社，古代指土地之神，稷，指五谷之神。

在农业国家，社稷，就等于天下，因此社稷代表土地，宗庙代表血缘，同为国家的象征。

《礼记。

曲礼下》：“国君死社稷。”

就是国君与国家（土地）共存亡的意思。

“至于中礼，祭山川，册封地上神灵，又祭太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、旗纛、司中、司命、司民、司禄、寿星等，可非天子亲祭，遣使祭祀就可，洛阳城中，诸建都有，只是天地二坛、社稷与宗庙，必须重修，以示新统。”

虞绰一一说来。

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