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第七章 论战（第5页）

我看向丘莫若吉波，他也正转头看向我，眼里满是清澈的湖水。

我再看看天，今天的太阳太烈了，怎么大清早就晒得人头晕。

―――――――――――――――――注解――――――――――――――――

关于“有”

“无”

，是魏晋时期主要思想流派之间僵持不下的哲学课题。

他的思想是大乘“中观”

，概括为“一无常，二苦，三空，四无我”

。

当然，他真正论战到底是什么内容，现在已经无法知道了。

我是借他这场有名的论战，阐述他的思想。

里面的“假有”

、“有无双道，不落两边”

、“非有非无”

等，都是他的原话，是他关于“无”

的思想。

小春用更通俗的说法将他的思想，成小说家言。

当然，现在文里的他只有13岁，还没那么系统。

而艾晴关于输赢的论述，是借鉴老庄的道家哲学。

藏传佛教辩经：按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。

藏语称“村尼作巴”

，意为“法相”

，是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。

多在寺院内空旷之地、树阴下进行。

最早源于赤松德赞时期大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。

辩经为西藏三大寺佛学的最大特色，辩经者由较优秀僧人担任，其方式各寺不同，主要可分为对辩和立宗辩两种形式。

①对辩。

藏语称“作朗”

。

辩者二人，其中一方提问，另一方回答，且不许反问；告一段落后再反过来，直至一人无法问出。

②立宗辩。

藏语称“当贾狭”

。

辩者无人数限制，立宗人自立一说，待人辩驳，多坐于地上，只可回答不可反问；问难者称达赛当堪，即“试问真意者”

，不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。

立宗辩过程中问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。

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