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第278章 天丧予 孔子痛失颜渊之悲（第6页）

为核心，将儒家伦理与哲学思辨相结合，对孔子的“天丧予”

做出了更深入的精神层面解读，强调其悲叹背后的“天理”

自觉与“心性”

修养。

朱熹在《四书章句集注》中说：“颜渊，孔子所许为克己复礼之人，其死也，孔子以为道之不传，如天丧己也。

盖颜渊之心，与孔子之心相合，颜渊死，则孔子之心无复有契者矣。”

朱熹将孔子与颜渊的关系解读为“心与心相合”

，认为颜渊的内心与孔子的内心高度契合，能够真正理解孔子的“天理”

思想。

颜渊的离世，意味着孔子再也找不到能够与自己“同心”

的人，儒家的“天理”

之道也难以传承，因此孔子感叹“天丧予”

。

这种解读契合宋明理学“心即理”

的核心思想，将孔子的悲叹从外在的情感表达，深入到内在的“心性”

契合层面。

王阳明从心学角度出发，对“天丧予”

做出了独特阐释：“孔子之悲颜渊，非私于颜渊也，乃良知之发也。

颜渊能致其良知，与孔子良知同体，颜渊死，孔子良知无复有明觉之助，故悲曰‘天丧予’。”

王阳明认为，孔子的悲叹并非源于私人情感，而是“良知”

的自然显现。

颜渊能够“致良知”

，与孔子的良知融为一体，颜渊的离世，让孔子的良知失去了重要的“明觉之助”

，儒家的“良知”

之道也面临传承危机，因此孔子发出悲叹。

这种解读将孔子的悲叹与“心性”

哲学相结合，赋予其更深刻的人性基础。

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明代学者刘宗周进一步补充：“孔子‘天丧予’之叹，乃君子‘慎独’境界的真情流露也。

颜渊死，孔子之悲，非外显于形色之悲，乃内心深处‘道心’之痛。

颜渊为孔子‘道心’之映照，颜渊存，则道心有寄；颜渊亡，则道心无依。

故曰‘天丧予’，实则叹‘道心’将丧也。”

刘宗周将孔子的悲叹与“道心”

“慎独”

相结合，认为颜渊是孔子“道心”

的外在映照，二者精神相通、心性相契，颜渊的离世让孔子的“道心”

失去了寄托，这种悲痛是源于“道心”

的本真流露，是“慎独”

状态下最纯粹的情感表达。

这种解读将孔子的悲叹从“道统传承”

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