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第274章 至孝无闲 闵子骞的德行之光（第8页）

他直接点明

“间”

的含义为

“非议”

，并强调闵子骞的孝行不仅是个人品德，更具有

“教化”

功效

——

以自身孝德感化父母兄弟，让家人都认同其行为，无人非议。

这种解读将孝行与

“教化”

结合，凸显了孝悌之道在家庭伦理中的核心作用，符合汉唐儒学注重伦理规范建设的时代特征。

魏晋时期的何晏在《论语集解》中引用孔安国的观点：“言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。”

孔安国的解读更侧重孝行的

“完美性”

，认为闵子骞对上孝顺父母、对下友爱兄弟，言行举止无不合乎善道，因此旁人无从非议。

这种解读强调了孝行的实践特质，将

“人不间”

的原因归结为孝行的纯粹与周全，呼应了孔子

“知行合一”

的治学理念。

唐代经学家孔颖达在《论语正义》中进一步拓展：“闵子骞孝德纯至，能使父母兄弟皆爱敬之，故他人无有非间之言。

非独父母兄弟不言其非，他人亦不能间也。”

孔颖达明确区分了

“父母兄弟之言”

与

“他人之言”

，指出闵子骞的孝行不仅获得至亲的绝对认可，更赢得社会的普遍赞誉，将

“至孝无闲”

的境界从家庭延伸至社会，深化了孝行的社会价值内涵。

汉唐注家的解读，核心在于确立闵子骞孝行的

“典范性”

——

通过阐释

“人不间”

的深层原因，将其孝行定义为符合儒家伦理规范的完美范本，为后世孝道教育提供了明确的理论依据与行为准则。

2.

宋明理学家：心性挖掘与境界提升

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