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夫僧人贼人,反天之意,得天之罚者,谁也?曰:若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。
桀纣幽厉焉所从事?曰:从事别,不从事兼。
别者,处大国则攻小国,处大家则乱小家,强劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵傲贱。
观其事,上不利乎天,中不利乎鬼,下不利乎人。
三不利无所利,是谓天贼。
聚敛天下之丑名而加之焉,曰:此非仁也,非义也,僧人贼人,反天之意,得天之罚者也。
不止此而已,又书其事于竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙。
曰:将何以为?将以识夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者也。
大明之道之曰:纣越厥夷居,不肯事上帝,弃厥先神只不祀。
乃曰:吾有命,无廖传务。
天下天亦纵弃纣而不葆,察天以纵弃纣而不葆者,反天之意也。
故夫僧人贼人,反天之意,得天之罚者,既可谓#14而知也。
是故,子墨子之有天之,辟人无以异乎输人之有规,匠人之有矩也。
今夫输人操其规,将以量度天下园与不圆也。
曰:中吾规者谓之园,不中吾规者谓之不圆。
是以圆与不园皆可得而知也。
此其故何?则园法明也。
匠人亦操其矩,将以量度天下之方与不方也。
曰:中吾矩者谓之方,不中吾矩者谓之不方。
是以方与不方皆可得而知之。
此其故何?则方法明也。
故,子墨子之有天之意也,上将以度天下之王公大人之为刑政也,下将以量天下之万民为文学、出言谈也。
观其行,顺天之意,谓之善意行,反天之意,谓之不善意非#15。
观其言谈,顺天#16意,谓之善言谈,反天之意,谓之不善言谈。
观其刑政,顺天之意,谓之善刑政,反天之意,谓之不善刑政。
故置此以为法,立此以为仪,将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁,譬之犹分黑白也。
是故,子墨子曰:今天下之王公大人士君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不顺也。
顺天之意者,义之法也。
天志下
子墨子言曰:天下之所以乱者,其说将何哉?则是天下士君子皆明于小而不明于大。
何以知其明于小不明于大也?以其不明于天之意也。
何以知其不明于天之意也?以处人之家者知之。
今人处若家得罪,将犹有异家所,以避逃之者,然且父以戒子,兄以戒弟,曰:戒之慎之,处人之家不戒不慎之,而有处人之国者乎?今人处若国得罪,将犹有异国所,以避逃之者矣。
然且父以戒子,兄以戒弟,曰:戒之慎之,处人之国者,不可不戒慎也。
今人皆处天下而事天,得罪于天,将无所以避逃之者矣。
然而莫知以相极戒也,吾以此知大物则不知者也。
是故子墨子言曰:戒之慎之,必为天之所欲,而去天之所恶。
曰:天之所欲者何也?所恶者何也?天欲义而恶其不义者也。
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