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道法會元卷之十四（第1页）

玉宸登齋內旨

約古者禱祠祭杞之法，為道家籲天事帝之科，蓋始自玄中大法師，而闡於漢代張天師。

其後諸宗匠繼出，則著以科文，設為朝範，其法漸備，而其教大行矣。

或議其以士庶而籲天事帝，類乎淫祀，學者疑之。

愚謂不然。

夫桑林之禱，金縢之書，此固君之所以為國，臣之所以事君，宜也。

然尼丘之禱，子路之請，又出於父子師友間。

且《誄》曰：禱爾于上下神祇。

《書》曰：雖有惡人，齋戒沐浴，可以事上帝。

則知古之士庶，未嘗不有事天請禱之事矣。

其曰上下神祇，非天地乎。

而况人物之生，初無貴賤之異。

雖各由父生母育，然皆負陰抱陽，戴天履地，立乎兩間，列為三才，呼吸二炁，無有一息之間，如在父母胞胎之中。

則是乾坤又為一大父母，而大君為父母之宗子，百姓猶父母之庶子耳。

子之有事於禱祠，誠豈不格于父母。

以此觀之，籲天事帝之理，上下通行，豈專為天子諸侯設耶。

《禮》曰：天子祭天地，諸侯祭山川。

如祀圓丘，祠后土，封泰山，禪梁甫，此又國家歲時常祀之典，固有等差而非有事於請禱者比也。

但其教法行世既久，流弊滋多，則學者當究其旨。

如諸派奏章法中，有用一符，出一官，仍呼某官某服飾，存自某處某竅而出，前後禮念存思呪訣，不勝其繁。

原其立法初意，只為下學道眼未明，放心不檢，故設此以拘其形骸，繫其念想，或可感格。

奈何後學不究感通之理，竟爾自劃，但以宣科念呪、搯訣燒符、令色華音、馳心外想為務，徒以亂其神思，困其肢體。

至朝奏之際，精神已昏散矣，尚何望其有所感格哉。

豈知朝奏之法，其文在是，其實不在是也。

今考玉宸齋法奏章內旨，獨為簡捷。

因記師授進止節次，與夫吉凶眹兆，著為定式，以備遺忘。

然求其要領，只在存思一頃而已。

故仙師詩云：元神只捧一封書，一道寒光射太虛。

徑達玉京金闕去，玄思星火下天衢。

蓋惟務純一乎在我之天，而感通乎在天之天，天人合德，此感彼應。

若有心感神，神返不應。

無心之感，其應如響。

至誠感神之理，天且弗違，况出神官之在我乎。

我之一關牢鎖，則百關俱牢，一竅開則九竅俱開，一神動則萬神俱動矣，又何必逐一思想而出之耶。

至於祝存服色器仗尤為瑣屑。

所謂書符呪水憑神將，神將何曾有定形。

天尊言：若以九色七十二相見我，即是離無著有，不可與聞無上之義。

又云：不自神，不自鬼，不自我，不自你。

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