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道法會元卷之十七（第1页）

u001f玉宸經法鍊度內旨並序

天地至大，人生其間，一身至微，而能與天地相參而曰三才者，唯此心耳。

此心之體，在乎天地之先，而量包乎天地之外，主宰一身，該具眾理。

本來至善，但以氣禀有純粹偏駁之殊，未免為物欲所蔽，染習所移。

若習於善，則此心廣大光明，與天合德，是名白業。

若習於惡，則此心昏昧?塞，同地卑污，是名黑業。

為白業而又能棲神鍊氣，返陰成陽，道行日高，世緣既滿，自然乘輕清之炁上昇乎天而為仙矣。

其端人正士，孝子忠臣，雖未通仙道而仙之標格已具，故其剛明正直之炁，自不可已戶則為神明而廟食千載；復降于世，則為聖為賢。

或雖未為惡，然其心馳逐事物之表，素無存養之功，則其死也，神識迷亂，滯著業緣，浮蕩幽寥，不能解脫，故須攝鍊，乃可超生。

彼沉溺愛河，往而不返，黑業日探，福緣一謝，自然隨昏濁之炁，沉淪地下，則為魔為鬼。

或依草附木而為厲為妖，或生於世，則為愚頑下賤，體相不具之人。

或生在邊夷，或化為異類。

或者精爽漂沉，魂魄結滯，不知形骸已壞而猶執在世飲食男女之欲，冤親報復之念，如醉弗醒，如夢弗覺，遂致囚牢之境，考掠之刑，種種現前，辛酸萬狀。

悠悠長夜，總總可憐。

惟我太上憫念含生，故於始青天中演說經教，普度天人。

於是有鍊度之法，降授人間，今古流傳，幽明何澤。

奈何閱世既久，流弊滋多，萬戶千門，紛然並起。

水火之先後既殊，訣目之詳略弗一。

或非此而是彼，或是此而非彼。

後學無所就正，唯只甘心冥行而已。

甚而敷揚浮泛，巧好聲容，馳逞文辭，致飾於外，務以悅人以沽名利，而人亦有取於此而篤信之。

間有好學之士欲求其理，則一齊人和之眾，楚人咻之。

若此者，不可枚數。

試舉一二言之。

凡訣目之詳者，本為下士，體未洞真。

使遵而行之，庶幾心念有所持執，不致他想。

奈何後學未能悉究其理，徒為繁瑣所惑，念想專馳於外，神炁不得凝聚。

凡訣目之略者，本為下士多務外事，乃削其繁瑣，使知用工於內，庶幾神凝氣聚，體立用行。

奈何後學竟不能操修於內，徒為簡略所誤，適以資其疏慢鹵莽之謀。

二者之間，體用胥失。

上負仙聖設教之意，下孤幽冥望度之情。

今考玉宸經鍊，繁衍悉除，唯務真實。

外而諷揚經法，開悟幽冥，內而涵育精神，攝鍊魂魄。

體用兼備，詳略得宜。

學士信受矣，尤當於平居暇日，博訪真師，討詮妙義，究返陰成陽之理，明拘魂攝魄之方，依訣修持，知行並進，必先成己而後成物，所謂先覺覺後，自度度他者也。

萬一世緣牽紐，酬應所拘，亦當暫停俗務，齋肅身心，收斂精神，書拂符籙。

行壇之際，直須人我兩忘，聲色俱泯，忘情絕念，然後從容詳緩，次第奉行。

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