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从胡塞尔到（第4页）

是真理。

这就和真理的概念相冲突了。

你头脑中的这种先天结构怎么会和真理是重合的呢？他只是你头脑中的一种结构。

真理是指客观世界和你主观的知识是相符的。

你的这种鲜艳逻辑，它只是你头脑中的和客观世界没有关系。

和真理也就没有关系。

所以后来罗素以及其他的哲学家就否定了康德哲学。

等到胡塞尔的时候，他就重新回到这个问题。

胡塞尔也重新进行考察。

我们的知识是如何可能的？还是和康德一样。

从我们的感觉和知觉出发。

这样得到，我们知识的起点就是在我们的感觉和知觉中所形成的现象。

我们所有的知识只能是从这里出发。

从这里看，这里和康德是一致的。

他也认为我们对客观世界是无法去把握的。

所以他干脆的就把客观世界是什么？这个问题取消了。

在活塞尔看来，这个问题是没有意义的。

我们只能从我们的感觉和知觉中的世界去形成我们的知识。

至于客观的世界是什么样的，没办法知道。

康德把它称为物自体。

胡塞尔认为这没有意义。

他认为不需要回答这个问题。

把这个问题进行悬置。

我们的姿势就是从现象出发。

所以他的哲学被称为现象学。

然后他就开始了考察。

他的考察和康德很相似。

也开始考察我们的知识之所以能形成的原因。

是因为我们的大脑有一种形成知识的能力。

也就是说我们的头脑中有一种先天的结构。

使得我们能够形成这种姿势。

他也开始考察这种头脑中的这种结构。

所以他的哲学称为先验现象学。

然后他又开始考察我们如何形成知识。

认为我们的知识来自于我们的直观。

不直观，我们就可以直接的得到这个世界的知识。

他称之为本质直观。

比如我们看到这个世界，一眼看过去。

这就是直观。

在这。

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